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【 一、共有的要素 】 𨪜𨪜回教雖沒有真正的能力救人脫離罪，但是它的教義體系中確實有一些真理，而我們有責任尊崇真理，不管這真理是從哪裡來的。佛勞德(Froude)說：「回教的力量在於它教導人一件事，就是在靈界從亙古到永遠有一位無所不能、無所不在、創造萬物、治理萬物，萬物因他永恆的計畫而有，又必須服從他的旨意」(注一)。聖經的預定論與可蘭經的預定論有相似之處，這使許多學者留下深刻的印象。池維謀(Samuel M. Zwemer)博士這位稱作「回教世界使徒」的學者就曾經指出：受加爾文影響的歐洲宗教改革，與受穆罕墨德影養的阿拉伯宗教改革，二者有許多奇特的對比。他說： 𨪜𨪜從許多方面來說，回教真是東方的加爾文主義。回教也教導人承認神的旨意有至高主權。「除了真神以外沒有別的神」。回教同樣在大自然中看見神榮美的同在，威嚴的能力，榮耀的彰顯，既超越又全能，並且也在啟示中尋求這一切神的屬性。穆罕墨德說：「神是獨一的，除他以外沒有別的神，他自有永有，不打盹，不睡覺，他的寶座通天貫地；除非他許可，沒有人能向他祈求。唯獨他被高舉，被尊為大」......。回教怎麼能在第六世紀勝過當時東方的基督教世界呢？一方面是那時東方的基督教世界分裂、軟弱、又拜偶像，但是關鍵還在於回教的有神論充滿活力......。穆罕墨德當初的揭竿宣言就是：「除神以外別無他神；神是君王，你們一定要遵守他的旨意，也一定會遵守他旨意的」。這是有史以來論到神的本性與神人關係中，最簡要的說明之一。」(注二) 𨪜𨪜據說除了可蘭經外，還有一些古典經書也收錄了穆罕墨德有關預定論的教導，其中有些地方幾乎用相同的說法提到人出生之前有天使降臨，並且寫下他的命運。其中有一本提到天使問：「主啊！是受苦還是享福？」，天使得到回答之後就寫下「苦」或「福」；又問：「我主啊！是男孩還是女孩？」，天使得到回答之後就寫下「男」或「女」。天使還會寫下剛生嬰孩的道德行為、事業、一生年壽、命運，然後有話對天使說：「要將書卷捲起，因為不可加添，也不可減少」。還有一個傳統記載有位神的使者這樣說：「你們當中沒有一個人的命運不是神事先預定的，或上天堂，或下地獄，這都早在你們生下來之前就定好了；或受苦，或享福，事先都已經登記好了。」(注三) 𨪜𨪜不過儘管可蘭經與傳統的教導是「人的道德行為與未來的命運都已經精確預定了」，但是它也有「人有自由」的教義，所以如果我們想要使回教的預定論與我們的預定論協調一致，就必須沖淡一下前面有關我們預定論教義比較尖銳的說法。此外，回教也和聖經一樣，並不打算解釋「神有至高主權」與「人有自由」這兩個看似相反的真理要怎樣調和。 【 二、回教有宿命論的傾向 】 𨪜𨪜不過事實上回教強調「神是萬事唯一的原因」到一個地步，以致幾乎沒有人談「次要之因」，也幾乎不再有人認為「人有可能使自己作一件事」，而宿命論成為日後回教世界在思想與實踐上的主導力量；這宿命論是穆罕墨德之前阿拉伯世界的正規信仰，那時阿拉伯世界的文明還不十分成熟。池維謀博士說：「這種傳統加上回教徒千餘年來生活中的詮釋，使回教的預定論只能算是宿命論罷了，因為宿命論就是講一個不可避免的必然性，而且暗示宇宙中有一個無所不能的力量，擁有絕對至高主權。」(注四) 𨪜𨪜如果我們不探究理論，只看實際的表現，那麼回教的預定論可以說是「關心結局的預定，不關心方法的預定」。下面這故事便可看出回教預定論與基督教預定論的對比：有一條船正在海上航行，船中旅客一半是英國人，一半是回教徒。忽然有一位旅客不小心掉在海中。回教徒冷冷地看著這人說：「如果命運冊上寫的是『他會得救』，那麼即使我們不救他，他還是會得救；如果寫的是『他要滅亡』，那麼我們作什麼都是枉然」，於是離他而去。可是英國人說：「也許命運冊上就是寫著『我們應該救他』吧！」，於是丟給他一條繩子，那人就被救起來了。 【 三、基督教預定論並非源自回教 】 𨪜𨪜不過不管人們如何談論預定論的教義，一個明理的人不會說基督教預定論是從回教預定論借過來的。基督教、天主教都公認奧古斯丁是他那時代的傑出人物，基督教還認為奧氏是保羅以後，路德之前的最偉大人物，他在回教興起之前兩百年就深信預定論，並且教導預定論；基督與眾使徒在基督教初期也非常積極教導這項真理；這還只是談到新約，其實舊約中預定論的份量也不輕，只是我們這裡暫時先不討論。 𨪜𨪜我們如果對回教歷史與教義有一點研究，就會知道回教預定論有三部份，一部份源自猶太教，一部份源自基督教，一部份源自阿拉伯人的異教思想，所以回教預定論中有一部分是從基督教來的。穆罕默德相信獨一的真神、徹底廢除一切的偶像崇拜、相信眾人都要復活、受審判、相信天堂與地獄、接受新舊約聖經、認為摩西與基督為神的先知。他也把基督教預定論的要素納入回教的教義體系，又與異教的宿命論結合。 𨪜𨪜再者，如果我們對這問題的歷史下一點工夫，就會知道回教也有他們的阿民念主義，和我們一樣，而且預定論與自由意志的問題在回教學者中引發的爭論，熱度不亞於基督教。歐默爾(Omar)派的土耳其人主張絕對預定論，阿里(Ali)派的波斯人同情阿民念主義，否認預定論，主張自由意志，而且熱切的程度不亞於阿民念主義者。 【 四、基督教預定論與回教預定論之比較 】 𨪜𨪜加爾文預定論與回教預定論用的字眼雖然有許多相似的地方，但是二者推論的結果越卻是南轅北轍。其實我們討論得愈深入，就愈看出二者只是表面上相似而已。它們最相似的地方似乎是「每件事都是按照神的旨意發生」，但是「神的旨意」到底指什麼，可就各說各話了。回教把神貶低成一種意志，把神說成像是東方世界的暴君，高高在上，與人類完全脫節。這位神不在意他百姓的品格，他們只要服從就好了。人唯一要作的，就是遵行他的諭旨，以致就像詹求思說的，預定論在回教世界成為一種「盲目、急促、專橫的力量，不問對錯，也不管有沒有使用媒介，只要把萬物帶到他面前就好；次要之因在回教徒眼中不是重點，根本不注意它們的特性，也不在意它們彼此的差異」。論到人的自由，池維謀說：「在回教的教義裡，神絕對全能，而且絕對到一個地步，不承認受造者能有任何活動是出於自己......。如果承認人有自由作什麼事，也要說這件事是『在卡斯布(kasb)之下』作的(譯注)，意思是這件事是『歸在自己帳上』的，表示這件事歸根究柢還不是真的自己在作，而是有一個力量在後面驅使，所以也可以當成是在執行神的旨意』。」(注五) 𨪜𨪜在可蘭經和正統的回教傳統裡幾乎看不到「罪」和「道德責任」的觀念，回教教義的道德觀有瑕疵，這也是大家都知道的。回教的教義很難不讓人作出「神是罪惡之創始者」的結論。回教和基督教對「罪從哪裡來？」、「罪有什麼特性？」也有完全不同的看法。 𨪜𨪜神以至高主權頒布諭旨，表現出神的威嚴，但是如果我們知道神是天父，也救贖我們，我們就會覺得神不但威嚴也很溫柔，但是回教不提「神是天父」，也不提「神的救贖」，而把神說成是「隨便造一批人上天堂、一批人下地獄」的神，每個人一生中要發生的事已經注定了，幾乎讓人沒有辦法談「道德責任」與「罪惡」的問題。他們否認「神在基督裡揀選人得恩典榮耀」，不接受「基督犧牲自己，為他的百姓代贖」，也不提有效恩召、聖徒永蒙保守；雖然他們認為神預定今生的事，但是他們的觀念也常常粗糙而混淆。他們的神「阿拉」沒有愛的屬性，回教徒也沒有「神愛我們」或「我們愛神」的觀念。基督教聖經充滿對神愛的描述，可蘭經卻幾乎連一點暗示都沒有。 𨪜𨪜我們可以在這裡作一個結論：阿民念主義對回教徒幾乎沒有什麼吸引力。就宣教來說，奉行加爾文主義的教會最早進入回教世界、又最有活力，並且是在回教發祥地傳福音的教會。他們位於宣教事工的樞紐，今天向回教世界宣教的教會，絕大部份還是奉行加爾文主義的教會。長老會和改革宗教會以神的至高主權為根基，以神的榮耀為目標，以神的旨意為動力，特別適合帶領回教徒歸主、使他們效忠基督。長老會和改革宗教會正滿懷著信心，積極面對一項最困難的宣教事工，就是向回教世界傳福音。 𨪜𨪜 𨪜𨪜(注一)Froude, Calvinism, p. 28. 𨪜𨪜(注二)S. M. Zwemer, Article, Calvinism and the World of Islam. 𨪜𨪜(注三)Salisbury, article, Mohammedan Doctrine of Predestination and Free Will. 𨪜𨪜(注四)S. W. Zwemer, Moslem Doctrine of God, p.97. 𨪜𨪜(注五)W. Montgomery Watt, Islam and Christianity Today, A Contribution to Dialogue, Routledge & Kegan Paul, 1983, p.126 𨪜𨪜(譯注)卡斯布, kasb是阿拉伯文，原來可能是商業用語，意思是「把某樣東西歸到自己帳上」。
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