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【 一、自然律有放諸四海皆准的特性 】 𨪜𨪜如果我們暫時不考慮宇宙的心智(mind)層面，先只看宇宙的物質(material)層面，就會很容易相信絕對預定論。神在創立世界的時候就設立各種自然律，例如重力、光、電、磁、以及各種化學現象，都有它們的定律，這些定律一旦確立就不會改變，所以自然界萬事萬物的演變早在世界創立的時候就非常嚴格地預定了，除非受前面所說宇宙心智層面影響，或是神直接介入，否則是放諸四海皆准，在任何地方都一樣，我們也可以預測這演變的結果。許多最偉大的科學家不但承認這事，甚至奉為圭臬，相信這絕對不會錯，例如原子是按著事先精確安排的路線運行，日常接觸的物體也都遵守某種定律。如果我們能準確知道一切相關因素，就能精確算出一塊落石、一次爆炸、一場地震造成的影響；我們也可以用望遠鏡看到天空遙遠的那邊還有成千上萬顆星球，每顆都像我們的太陽一樣噴著火焰，按著精確預定的路線運行，幾千年後的位置也可精確預測。 𨪜𨪜太陽系每顆行星衛星都在自己的軌道運轉，分毫不差，所以我們今天可以精確預測日蝕月蝕。例如1924年那次大日蝕，天文學家事先發佈月球造成的陰影掃過地球的路線，並且以秒為最小單位算出這陰影掃過某幾個城的時間，後來這幾個城發生日蝕的時刻與預先所發表的計算只相差四秒鐘！ 𨪜𨪜顯微鏡下的世界也同樣奇妙，不亞於望遠鏡所呈現的宇宙深邃。神的護理不僅達於每個原子，也達於眾星，而且各自產生特有的影響，力量雖微小但精確，絲毫不含糊。全宇宙到處都有完美的秩序，神不輕忽他任何一處的工作。 【 二、著名科學家與神學家的看法 】 𨪜𨪜赫胥黎*(Huxley)曾說，如果人在地上還沒有動植物之前就很準確地知道自然律的內容，那麼他不但能預知某地的地形氣候，也能預知那地方會有哪些花草樹木，因為赫氏以為有生命的東西都是從沒有生命的東西自己產生出來的。我們雖然不能接受赫氏這種關於萬物起源的極端理論，但他的看法確實能使我們大概知道一位大科學家是預期自然界定律是放諸四海皆准的，能一體適用於任何時空。 𨪜𨪜筆者有一次參加一個討論小組，主持人是當時最著名的天文學者之一，普林斯敦大學天文學系主任羅素(H.N. Russell)博士，他在這討論小組裡公開聲明，他相信既然如果不考慮世界上心智層面的影響，自然律就是固定的，那麼物質世界中萬事萬物是絕對預定的。 𨪜𨪜赫治．查理博士說：「自然律有『放諸四海皆准』的特性，這特性一直在啟示神的不變性。我們可以想像一下世界剛創立，時間剛開始的景象，那時自然律如何，現在依然如何；在這個地方如何，在那個地方也如何。至於掌管理性與良心運作的定律，也同樣具有這個特性。」他又說：「神造萬物有層次高低之分，層次低的東西，神尚且依照他事先擬好的計劃執行，我們不應該以為層次高的人類，神反倒把他們的前途命運丟給機遇，任憑他們走一條不確定的路，到一個不確定的地方。我們從這裡可以看出，聖經論到恩典的安排，清楚斷言神不但一開始就看到結局，而且按照他永恆的旨意行作萬事。」(注一) 𨪜𨪜凱波爾*博士這位公認十九世紀傑出的神學家說：「到了我們這個時代，科學研究更透徹，所以大家幾乎一致公認這有利於加爾文主義。加爾文主義者說神的諭旨是一致的、不變的，阿民念主義者卻寧可把神的諭旨說成是表面的、鬆散的，兩者比較一下，顯然加爾文主義佔上風。偉大的哲學家們幾乎都贊成神的諭旨是一致的，不變的。」他接著說這些理論體系「清楚顯示在我們這個時代，科學研究的前提是：『宇宙並不是受機運的擺佈。宇宙會存在，會繼續，都是來自一個原則，也根據一個穩定的秩序，又指向一個確定的計劃』。這顯然與阿民念主義完全相反，與加爾文主義完全吻合，認為神有一個至高無上的意志，是一切存在事物的原因，使他們服從神的命令，把他們帶向一個預先安排好的計劃。」他又問：所謂預定論，不就是「宇宙並非被機運與無常的變化玩弄，而是服從一套法則與秩序，並且宇宙中有一個確定的意志，會在自然界與歷史中實現它的計劃」嗎？(注二) 【 三、加爾文主義與現代科學哲學相吻合 】 𨪜𨪜加爾文主義的世界觀與人生觀強調萬事固然演變，但是演變過程中仍有不變性與確定性，因此合於現代科學和哲學。儘管聖經清楚教導預定論，有時候卻仍然有人宣稱預定論與其它地方得到的真理不符，這真是太荒謬了！說這話的人是想建立另一套神學體系，但是任何人只要熟悉現代科學與哲學，例如生理心理學(physiological psychology)，就會強調自然律的普遍性與確定性，也就知道預定論其實是符合真理的。請看現今的世代多麼強調行為主義(behaviourism)、決定論(determinism)和遺傳學，孟德爾(Mendel)定律不就是遺傳學裡的預定論嗎？ 𨪜𨪜今天科學發展的潮流是反對自由與機運的，大家都認為宇宙是一個有系統的整體，各個細部彼此相關，又依循一個非常明確的路線行進，而且這個路線是事先安排好的。如果近代最尖端的科學家和哲學家把他們研究內容的辭彙換一下，對超自然的概念轉一下，就會發覺他們在「世界是一個整體」這題目上是站在加爾文主義這邊的。他們可能否認神的自由，甚至否認神的位格，他們本著「宿命論」建構的形上學，可能與神護理和恩典的真教義南轅北轍，他們可以嘗試用物理或化學原理解釋人腦的思考過程，甚至解釋生命，但是生命與大自然彼此合作的事實帶給他們的印象是非常深刻的，這部份完全合乎加爾文主義的概念。 𨪜𨪜如果人類沒有「萬物為一個整體，穩定而有秩序」的信念，科學就只能停留在推測的層次。科學的基礎在於相信宇宙是一個有機體，彼此有關連，又是一個整體。這使我們確信：生命的整體必定受許多定律或法則支配，而這些定律或法則又是一位大能者或創造者設立的，這位大能者的能力甚至超越整個宇宙。我們愈瞭解科學，就愈清楚看出所有科學背後的一致性。 𨪜𨪜如果我們研究歷史，就知道歷史並不是許多單獨的事件組合起來的，而是一連串環環相扣的事件組合，就好像每粒沙和宇宙中每顆星球都有關係一樣。同樣的道理，當歷史一步步顯明時，每件事都有它明確而必然的地位。我們都記得一些微不足道的小事改變了我們一生的走向，如果失去了其中一環，結果就大不相同了。往往一件很小的事會引發驚天動地的歷史大事，就像1914年塞爾維亞人(Serbian)謀反一樣，有人開槍刺殺奧國皇太子，馬上就引發了世界大戰。當然許多人不願意把人與天使出於自由意志的作為說成是神的預定，尤其當這些作為是惡行時更是如此，可是如果我們還承認是神在治理世界，我們就得承認他計畫與護理的範圍一定包括每件事，不但包括自然界，也包括人世間。聖經清楚教導我們，人類與天使的作為確實也是神預定的，就好像物質界每件事是神的預定一樣。 𨪜𨪜我們不能小看上述科學、哲學、歷史與聖經這四重的論證。在科學、哲學與歷史的領域裡，預定論被簡化成一個沒有位格的力量，冷冰冰，硬梆梆；但是當榮耀光明的福音照臨，顯明上至國家、下至個人的揀選、神的呼召，背後不僅是神的至高主權的意旨，也是神的至高主權的恩典時，我們便看出神永恆的心意是向人施恩，不是與人對抗。神的心意如何堅決，他的慈愛與憐憫也照樣如何柔細，我們的心也就因此安息舒暢。 𨪜𨪜 𨪜𨪜(注一)Charles Hodge, Systematic Theology, I., p.539, II, p.314. 𨪜𨪜(注二)Lectures on Calvinism, pp. 149, 150.
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