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【 一、有把握蒙揀選的根據 】 𨪜𨪜每個真基督徒都可以知道，也應當知道，他們是「被預定得永生」的一群人。既然人是藉著對基督的信心而得救，而且這信心是神所賜的，又只賜給蒙揀選的人，沒有賜給別人，所以一個人只要捫心自問，確實對基督有信心，就可以有把握自己是蒙揀選了。一個人只要對基督有信心，不管這信心多麼微弱，只要是真信心，這信心就是得救之確據。「凡預定得永生的人都信了」(徒十三48)。信心是一個神跡，發生在那些已經得救的人裡面，是出於神的恩典，是一個屬靈的表記，顯明神救贖他們的計畫已經在十字架上「成了」，也在耶穌復活的那個早晨應驗了。真正得救的人知道，神的愛已經澆灌在他們心裡，他們的罪也已經得赦免了。我們在《天路歷程》這本書裡看到，當基督徒的罪得到赦免的時候，有一個很重的擔子從他肩頭脫落，他也體驗到一個極大的釋放。 𨪜𨪜每一個歸向神的人應該知道他是選民的一份子，因為聖靈只賜新生命給父神所揀選，聖子所救贖的人。「如果有人突發奇想，以為一個人誠心誠意愛耶穌，信靠他為救主，而且因為愛他而順服他，尊他為主，卻仍然可能沒有蒙神揀選，這人就是愚不可及。他能相信基督拯救他的靈魂，又在他的生活中跟隨基督，原因只有一個，就是『他是神所揀選的』......。不可能一個相信基督的人居然會沒有蒙神揀選，因為只有神揀選的人才會相信基督......。我們不必也不該另尋確據，證明自己被揀選。如果我們相信基督，而且順服他，我們就是他所揀選的兒女。」(注一) 𨪜𨪜如果有人愛神，而且真正渴慕基督裡的救恩，這人就是蒙揀選的，因為沒有蒙神揀選的人根本不會愛神，也從來沒有渴慕過救恩，反倒是按著他們的罪性喜愛邪惡、恨惡公義。「一個人是否盡了他對神、對鄰舍的責任？他是否正直、公義、慈愛、純潔？如果以上幾點他都作到了，而且意識到有一個力量使他持續行出這些美德，那麼只要他能一直意識到這個力量，他就有理由相信他將來必定要享受永遠的福樂。」(注二) 𨪜𨪜「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中」(約壹三14)；「凡從神生的就不犯罪，因神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的」(約壹三9)。換句話說，犯罪是違反他內心深處行事原則的。他面對罪的時候，如果能夠深思熟慮，就不會被罪吸引，甚至會排斥罪、恨惡罪。這就好像一個國家的好公民不會作出危害國家的事一樣，照樣，基督徒不會作出傷害神國的事。實際上沒有一個人能在地上活出完全沒有罪的生活，不過這是他努力要達到的理想標準。 𨪜𨪜華腓德博士說： 𨪜𨪜彼得在彼後一10確實勸我們慇勤行善，叫我們藉此可以使「所蒙的恩召和揀選堅定不移」，不過他的意思並不是說我們可以藉著行善，請神頒布一道揀選我們的諭旨，而是說神賜給我們屬靈生命的種子，我們要盡心培育，使這種子開花結果。我們要「作成」自己得救的工夫，使我們一面宣稱我們是蒙神揀選的，一面有把握自己確實是蒙神揀選的；當然我們「作成」自己得救的工夫，是要在基督裡作，而不是在基督以外靠自己的力量去作......。這樣看來，善行是一個人蒙揀選的標記，也是測試一個人是否蒙揀選的準繩，而且如果我們認為彼得在這裡列舉的各種德行已經涵蓋了所有的善行，那麼這些德行就是揀選的唯一標記，也是唯一的測試準繩。如果我們不能在生活中表現出揀選的果子，就是信心與德行、知識與節制、忍耐與敬虔、愛弟兄的心與愛眾人的心，我們就沒有辦法知道我們是否被神揀選得永生......。蒙揀選之確據就是聖潔的生活，在聖潔的生活以外尋找揀選之確據，都是徒勞無功的傻事。神在創立世界以前揀選他的百姓，就是要使他們成為聖潔。因為聖潔是揀選的必然結果，所以也是揀選之確據。(注三) 𨪜𨪜托普雷狄有段話也說得很中肯：「如果一個人在屬靈生命上老練，一定能知道他現在是行在神的面光中，還是行在黑暗裡；這就好像一個旅行的人一定知道他現在是在陽光下，還是在陰雨中一樣。」 𨪜𨪜如果一個人問：「我怎麼知道自己是神的選民？」，他大可照樣問：「我怎麼知道我是一個好國民？」、「我怎麼知道什麼是黑，什麼是白？什麼是甜，什麼是苦？」。一個人要知道他對自己國家的態度如何，其實不必問別人，只要問自己就夠了；更何況聖經和良心都提供清楚的證據，讓我們知道自己是不是神的選民，這證據清楚到一個地步，就好像我們的眼睛能分辨黑白，舌頭能分辨苦甜一樣。每一位已經是神兒女的人，都應該完全清楚這件事。保羅也勸勉哥林多信徒：「你們總要自己省察有信心沒有」(林後十三5)。 【 二、聖經的教導 】 𨪜𨪜聖經提到下面這些確據：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八16)；「信神兒子的，就有這見證在他心裡」(約壹五10)；「這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有神兒子的就有生命，沒有神兒子的就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」(約壹五11-13)。重生的基督徒從內心歡迎福音，沒有重生的人拒絕福音。「我們是屬神的，認識神的就聽從我們，不屬神的就不聽從我們，從此我們就可以認出真理的靈和謬妄的靈來」(約壹四6)；「我們所以知道神住在我們裡面，是因為他所賜給我們的聖靈」(約壹三24)；「你們既為兒子，神就差遣他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸父」(加四6)。重生的人自然會承認神為他的父。「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了」(約壹三14)；「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」(約壹五1)，意思是一個人只要認他為主，都是從神生的，這是何等有福之確據！「你們知道，凡行公義的都是神所生的」(約壹二29)。每一個聽福音，歡迎福音的人，都會按照這個救恩的原則行事。 𨪜𨪜「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他上」(約三36)；「被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的，若不是被聖靈感動，也沒有能說耶穌是主的」(林前十二3)。我們可由此可知，一個真正得救的人不可能丟棄耶穌，辱罵耶穌；如果有人認定耶穌為主，也以耶穌為他個人的救主，就已經重生，是蒙神揀選的百姓了。每個人都知道他對耶穌的態度如何；既然知道，就能判斷他是否得救了。每個人不妨問自己：「我對基督的態度如何？」，「我是否樂意耶穌現在就親自顯現，與我面對面談話？」，「我是歡迎耶穌作我朋友，還是退到一邊不敢見他呢？」。那些歡歡喜喜盼望基督來到的人，就知道他們是已經得救的了。 𨪜𨪜這些確據既然已經明白記載在聖經中，一個人只要誠實查驗自己，就可以知道他是不是神的百姓了。如果我們夠謹慎，同樣的原則也可以用來判斷別人，因為如果我們看見他們身上有這些因為蒙揀選而有的外在果子，並且確信他們的表現是出於至誠，那麼我們就有充分理由斷定他們是蒙揀選的。保羅論到帖撒羅尼迦的信徒就有這樣的確信，因為他說：「被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的，因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心」(帖前一4-5)。保羅也知道神已經在基督裡揀選了以弗所的信徒，因為他說：「神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵......」(弗一4-5)。 【 三、結論 】 𨪜𨪜可是另一方面來說，一個人只要還活在世上，不管他的罪多大多深，我們也不該宣判他不蒙神揀選，因為儘管某人是我們所知道最大的壞蛋，還是有可能被聖靈感化而信主悔改。許多人蒙揀選的人要以後才會悔改，所以沒有人有權利說自己不蒙揀選，或是別人不蒙揀選，因為他不知道神還可能為他自己存留了什麼恩典，或是還為別人存留了什麼恩典。不過我們能說那些一直到死還沒有悔改的人一定是滅亡的，因為聖經對這一點說得很清楚。 𨪜𨪜我們不能說一個人只要是真正的基督徒，就一定有這些確據，因為正常情況下一個人必須先知道自己有多少實力行善，才會真行出善來，過一個聖潔的生活，顯出蒙揀選之確據；但是如果一個人低估自己行善的實力，就可能真的行不出善來，以致失去這確據而不自知了。有時候基督徒因為信心軟弱而非常沮喪，但是這並不能證明他未蒙揀選。一個基督徒只要信心堅固，對救恩的誤解也澄清了，就都有權利與義務知道自己已經得救，不必害怕自己會背道了，而一個認真的阿民念主義者就會一輩子被「我可能會背道」的恐懼籠罩。所以儘管每個稍有長進的基督徒都會羨慕有得救確據，也不難得到這確據，但這還不是絕對無誤的測試標準，有些人雖然沒有這確據，仍然可能是真基督徒。 𨪜𨪜整本聖經都讓我們看見神一再應許：「凡來到基督面前的人，他總不丟棄他」、「凡願意的都可白白取生命的水喝」、「凡祈求的就尋見」，可見我們不但有主觀的確據，有把握自己是蒙揀選的，也有客觀的確據，從聖經就知道自己是蒙揀選的。因此如果有人真是基督徒，卻沒有得救確據，不知道能不能永遠放心自己是神的百姓，那麼錯的是他，而不是救恩計劃，更不是聖經。 𨪜𨪜 𨪜𨪜(注一)B.B. Warfield, Pamphlet, Election, p.18. 𨪜𨪜(注二)Mozley, The Augustinian Doctrine of Predestination, p.45. 𨪜𨪜(注三)B.B. Warfield, Pamphlet, Election. pp.18.
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