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【 一、這反對理由同樣適用於神的預知 】 𨪜𨪜我們傳福音給人，雖然許多人沒有任何理由就是不肯接受，也有許多人有自己的理由不能接受，但是我們傳福音給他們絕對是出於真誠，不是裝腔作勢。有時候阿民念主義強烈反對預定論的理由是「如果預定論是真的，那麼傳福音給未蒙揀選的人就只是裝腔作勢」。我們的回答應該提到「這理由同樣適用於神的預知」才算完整。我們可以對阿民念主義者說：「你們反對神預定，卻承認神預知，那麼你們傳福音給那些神預知會藐視救恩、遺棄救恩的人，請問這是不是也算裝腔作勢呢？尤其他們拒絕救恩會使他們罪加一等，這不是更糟糕嗎？」。阿民念主義承認神預知誰要接受福音，誰要拒絕福音，但是他們知道傳福音給萬人是神的吩咐，他們也不覺得他們這樣作是裝腔作勢。 𨪜𨪜不過不管是神的預定，還是神的預知，人有這樣的困惑都是因為這種事本來就超過人所能測度；人的知識有限，不能領會神作事的法則，只能主觀臆測神的奧秘，而這樣的臆測本來就很容易產生困惑。我們確知審判全地的主必行公義，儘管我們軟弱的理性不能一直跟得上神的道路，我們仍然信靠神。我們確知每個願意來到神面前的人，他都已經為他們有豐富的預備，每位真心接受福音的人都必定得救。基督曾經親自講過一個比喻，描寫神怎樣愛他自己的兒女。這比喻說到一位父親望見浪子歸來，相離還遠，就急忙跑上前去，連連親嘴。這位父親怎樣歡迎這個浪子，神也同樣願意歡迎每個浪子。 【 二、我們傳福音是出於至誠 】 𨪜𨪜神吩咐摩西召集以色列眾長老到法老那裡去，要法老讓他們走三天的路程，去曠野向神獻祭。但是神在下一節說：「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去」(出三18-19)。如果神要人愛他(路十27)、要人完全(太五48)，並不代表神虛情假意，那麼他吩咐人悔改信福音，自然也可以出於真誠。一個人可以知道他所邀請的人會拒絕赴宴，他仍然可以誠懇邀請。一位父親如果知道他的孩子正要作一件錯事，就會情不自禁告訴他怎樣作才對；父親的警告與勸導絕對出於真誠，孩子如果不聽，那是孩子的問題。 𨪜𨪜也許還有人會爭辯說：「神應該不只邀請人接受福音，還用特別的影響力吸引人接受福音，才算有誠意；如果神祇是把救恩擺在一個有自由選擇權、有道德責任的人面前，卻任憑他接受或拒絕救恩，這還不算有誠意」。我們的回答是：「假設一國發生內戰，通常內戰一結束，勝方的將領就會告訴敗方的全體將士『只要放下武器回家，今後和平相處，過去的恩怨就一筆勾消』。儘管勝方知道敗方有些人怨氣未消，面子又掛不住，很可能會拒絕他們的提議，但是他們這樣提議，仍然是出於一片至誠。即使他們有能力迫使對方接受他們的提議，也不要笨到用這種能力來證明他們的誠意。他們不勉強對方接受他們的提議，並不代表他們缺乏誠意。」 𨪜𨪜又假設有一艘船載滿旅客，不幸在靠近岸邊時沉沒了。有人從附近的港口雇了一艘船去搭救他的家人。這艘船剛好夠大，能容納那艘船所有的旅客，他就邀請每位旅客都到他的船上避難，不過他也知道，不是每位旅客都會接受他的邀請，有些旅客根本不知道他們的處境危險，有些旅客曾經與他結怨，有些旅客有其它的理由，以致不肯上他的船，可是這絲毫不影響他邀請的誠意。「假設某甲的妻兒與其它人一同被綁架，而綁匪規定甲不能單獨贖他的妻兒，必須付足所有人質的贖金，他的妻兒才可以和別人一同被釋放；甲因為愛他的妻兒，答應了這個條件。所以儘管這筆贖金特別是要救甲的妻兒，但是每個人質都會因為這筆贖金而被贖回」；我們又可以假設「某乙擺設宴席，邀請他的朋友赴宴，但是因為預備的太豐盛了，就大開恩宴之門，每個人只要願意，都可以來飽嘗一頓。照加爾文主義的說法，神的救贖就是這樣，因為神特愛他的子民，為要使他們得救，就差遣他的愛子來到世上，成全救恩，而且這救恩的功效大到一個地步，一切願意接受這救恩的人都能得救。」(注一) 𨪜𨪜福音已經擺在全體人類面前了，為什麼有些人不能接受它、享受它呢？答案只有一個，就是人的罪性。他們如果有心尋求神，路上並沒有絆腳石。福音的呼召句句都真實，不是唱高調，也不是說教，而是切合每個人的狀況；每個人只要悔改、相信，這救恩就白白賜給他們了，並沒有外力迫使他們拒絕。選民接受了這救恩，未蒙揀選的人如果願意也可以接受，至於他們為什麼不接受，原因只有一個，就是他們自己的本性。赫治．查理說：「根據加爾文主義的教導，未蒙揀選的人並不是輸在起跑點，他們其實擁有各種得救的有利條件與機會。其它教義體系認為『這些條件與機會是賜給全體人類的，不分選民或非選民』；加爾文主義則認為『這個救恩的計劃適合全人類，也足以拯救全人類，並且白白賜下，可以讓全人類接受；但是在神奧秘的旨意裡，他要這計畫產生的效果正是我們現在所看到的。他有意施恩給他自己的百姓，但是他也始終把救恩的好處賜給凡願意接受的人』。這是神的奧秘，我們只能說這麼多，反對加爾文主義的人如果還要我們多說什麼，我們也辦不到了。」(注二) 𨪜𨪜神在他奧秘的旨意裡，並沒有安排每個人都要接受福音，阿民念主義不同意這種說法，但是聖經說神就是這樣作的。神吩咐摩西關於法老的事，我們前面已經提過了。神差遣以賽亞向猶太人傳道，並且在賽一18-19將他的恩典擺在猶太人面前，猶太人如果選擇接受，就可以得赦免、被潔淨。但是當以賽亞在賽六9-13看到那榮耀的異象，也被神正式任命之後，神馬上就告訴他，他所傳講的道必定會使他的同胞心中剛硬，以色列家幾乎全體滅亡。以西結被差遣向以色列家說話，但是神也事先告訴他，百姓不會聽他的話(結三4-11)。太廿三33-37也有同樣的教導。這些經文讓我們看到，神宣告他要作一些事，而這些事正是阿民念主義者說他一定不會作的。因此這裡討論加爾文主義者向未蒙揀選的人傳福音是不是裝腔作勢，問題不在加爾文主義者把神的計劃講錯了，而是阿民念主義者自己的假設有問題。 𨪜𨪜揀選的諭旨是一個奧秘，傳福音的人並不知道誰是選民，誰不是選民，所以不可能只向選民傳福音。他的責任就是傳講福音，對每個聽福音的人都存著盼望，為他們禱告。他為了傳福音給選民，就得把福音傳給每個人。聖經的吩咐很清楚，就是福音要傳給萬民，即使選民也必須先聽福音，然後才能相信接受(羅十13-17)。不過留心的讀者就能看出，嚴格來說，福音只是是針對那些「疲乏的人」、「飢渴的人」、「願意的人」、「勞苦擔重擔的人」，而不是針對那些不覺得自己有需要，也不願意被改變的人。儘管福音的信息是對眾人傳講，但是神在傳講的過程中揀選人，向他們說話，聖靈也在人心中作見證，叫他們知道神揀選了他們，選民就這樣接受了福音，認定這是神應許的救恩；但是對未蒙揀選的人來說，福音是愚拙的，或者對那些良心還沒有麻痺的人來說，福音是定罪他們的審判。 𨪜𨪜通常未蒙揀選的人不關心救恩，也不羨慕選民有得救的盼望，反倒冷嘲熱諷，不遺餘力。不過既然傳福音的人不知道聽眾中誰是選民，他通常不知道誰聽了福音得救，誰聽了福音受審。選民中有許多軟弱，而「裝作光明的天使」、「在外表作好事說好話」又是惡者的拿手好戲，所以傳福音的人也常常不確定他傳講會帶出什麼效果。傳福音的效果並不在傳道人的手中，而是在神的手中；我們常常看到一篇講道看似一塌糊塗，但是一旦蒙聖靈幫助，就變得強而有力，大有功效。 𨪜𨪜儘管我們可以確定未蒙揀選的人不會歸向神，也不會為罪悔改，更活不出好行為，但是他們仍然有責任要歸向神，為罪悔改，活出好行為。他們雖然是墮落的族類，但仍然是有自由選擇權的受造者，也有道德責任的受造者，要為他們的品格言行負責，所以神吩咐他們悔改，一點都沒有矛盾。對神來說，如果神不吩咐人悔改，反倒是放棄了他律法的要求。我們常聽見一種說法：「如果一個人自己能力不夠，以致不能作某件事，那麼這個人就沒有義務要去作這那件事」，但是這種說法用在這裡並不正確，因為人在這些事上能力不夠，是他咎由自取的結果。人類受造原本正直，人卻自甘墮落，陷在罪中，所以他還是有責任要活出好行為；這就好像一個人為了逃避兵役故意挖眼斷手一樣，到頭來還是不能免除服兵役的責任。如果「沒有能力就沒有責任」這種說法正確，那麼撒旦既然本質就已經敗壞了，是不是也就沒有行善的義務呢？它與神為敵，也與人為敵，顯出狂暴，是不是也不算有罪呢？如果這種說法正確，全體罪人就都要被高舉到道德律之上了。 𨪜𨪜最後我們還可以補充一點：我們即使對未蒙揀選的人傳福音，也不是完全白費力氣，因為福音在他們身上仍然會產生一股力量，這力量雖然不足以使他們悔改，但是還是可以掌管他們，引領他們，使他們不會犯更多罪。 𨪜𨪜 𨪜𨪜(注一)Charles Hodge, Systematic Theology, II, p.556. 𨪜𨪜(注二)同上，p.644.
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