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【 一、結果與方法同時預定 】 𨪜𨪜如果有人說預定論鼓勵人不勞而獲，那是因為他的觀念錯誤，以為神祇預定一件事的結果，不問作這件事的方法與過程。但是神所預定的其實不只是一兩個獨立事件，而是整串事件和其間一切相關的事物，在神的計劃裡，這整個是一體；方法與過程萬一失敗，就看不到結果了。如果神要一個人收割，一定也要他撒種。如果神要一個人得救，一定也要他聽福音、相信、悔改。農夫如果事先不知道神是否要讓他秋季豐收，也不知道神是以護理的大能成就他旨意的奧秘，恐怕就不想按照大自然的定律和自己的經驗撒種了；照樣，人如果不知道神會讓他的勞苦結出怎樣的果子，恐怕也不會願意為道德和屬靈的事下工夫。不過我們發現，通常只要人忠心作好預備工作，神就會賜下豐碩的果子。如果我們作的是主的工作，也慇勤使用主所吩咐的方法，就會大得激勵，知道神就是用這些方法完成他定意要成就的工作。 𨪜𨪜一個人即使接受「神隨己意行作萬事」，「神以護理的大能掌管萬有，人生活中的每件事都在神的護理之下」，也知道這絲毫不妨礙他們的自由。如果有人認為預定論鼓勵人不勞而獲，就反對預定論，請問他如果相信神有至高主權，他日常生活的大小事就都讓神來決定了嗎？他會因為神已經預定他哪一天死、也預定他是病死、淹死、還是被人害死、被車撞死......等，就餓了也不吃飯，生病也不吃藥嗎？他們會因為神要賜財富與尊榮給他所喜悅的人，就忽略一般公認的生財之道嗎？如果在與宗教無關的事上，人都是既承認神有至高主權，又運用自己能感受到的自由來工作，那麼在屬靈與永恆的事上，如果他以不自由、沒責任為借口，忽略自己的福祉，這豈不是愚昧而有罪嗎？他的良心難道不會作見證，指出他不跟隨耶穌的唯一理由，就是他從來都不願意跟從他嗎？ 𨪜𨪜假設那個被抬到耶穌面前的癱子聽到耶穌說：「起來！行走！」，只回答說：「我是癱子，我起不來。」他就一直到死還是癱子。但是他知道自己無能為力，轉而信靠這位吩咐他的人，他就順服，而且痊癒了。今天這位全能的神同樣呼召那些死在罪惡過犯中的人來到他面前，我們也可以肯定的說，每一個來到主面前的人都不是白費力氣。其實除非我們認定神有至高主權，掌管萬事，但是也要人在萬事確定的情況下仍然是自由的，否則我們就幾乎不想工作了。如果我們相信我們的成敗與命運主要是靠軟弱而有罪受造者的喜好而定，我們就幾乎提不起勁努力往前了。 𨪜𨪜「當阿民念的信徒跪下祈禱的時候，就把那些他們似懂非懂，用來曲解預定論的邏輯拋在腦後，心中立刻充滿感謝，承認他們得以歸向神，完全是因為神先施恩，單靠自己的意志或行為不能使他成為新造的人。他會懇求神的靈澆灌，使人願意受約束，並且悔改，以致重生，成聖。他也會求神導引地上發生的每一件事，破壞惡人的計謀，並且因為主作這樣的事，而將榮耀歸給他，因為這些事都顯明神統管萬方，以至高的主權管理萬有，一切的良善由他而來，一切阻擋罪惡的力量也出於他，一切的邪惡則都是受造者自己的作為。他會明白神的預知是完全的，和神永恆的心意中所包含的智能有非常密切的關係。無論他是為他的指望禱告，還是因為他的指望得以實現而歡欣，這都顯示他是先相信神能保守，也必保守他腳不跌倒、天不倒塌，而且神定意要將今世的恩典與永恆的榮耀緊緊相連，以致『沒有任何人事物能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的』。」(注一) 𨪜𨪜神既然沒有讓我們預先知道將來的事，我們就應該盡量慇勤工作，熱心盡責，好像神沒有預定什麼事似的。許多人都說：「我們禱告的時候應該好像每件事都靠神，工作的時候應該好像每件事都靠自己」；馬丁路德在這方面的看法是：「正因為這樣，所以神更吩咐我們要努力工作，因為對我們來說，一切未來的事都是不確定的，就像傳道書十一6說的：『早晨要撒你的種，晚上不要歇你的手，因為你不知道那一樣發旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好』。對於未來的每一件事，你問我：『知道不知道？』，我說：『不確定』，但是你問我：『會不會發生？』，我說：『一定會』。這個『一定會』要使我們敬畏神，免得我們放肆，或是自以為穩妥，這個『不確定』則要使我們信靠神，免得我們陷入絕望。」(注二) 𨪜𨪜赫治．查理博士有一次在神學演講結束之後，有一個婦人走過來問他：「赫治博士，這麼說來，你相信『將要發生的事一定會發生』羅？」，赫治博士回答說：「這位女士，是啊！我是相信。怎麼樣，難道你要我相信『將要發生的事不會發生』嗎？」 𨪜𨪜從前在蘇格蘭還有一個殺人犯在受審時對法官說：「我從萬古之前就被預定，我要殺人。」法官回答說：「好，我也從萬古之前就被預定，我今天要判你有罪，將你絞死。我現在就要這樣作了。」 𨪜𨪜也許有人會說：「如果只有神創造的大能可以使人悔改、相信，那麼我們只能作一件事，就是消極等待，直等這樣的能力來到」。也許他們可以這樣問：「如果我們不能使自己得救，為什麼還要為這件事努力呢？」。對於這樣的說法，我們可以反問：難道努力就保證成功嗎？其實人類在每件事上的努力，都還得靠許多其它因素配合，才能真的成功，而且這些因素不是我們能控制的；我們只不過是使用適當的方法，並且信任相關的人事物會互相配合罷了。我們確實有神清楚應許說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」。神賜下這個應許，重點不是要世人求財富、知識、地位，而是鼓勵人追求屬靈的事，而且確定會有結果，不是可遇不可求。讀聖經、默想聖經的人，通常已經被聖靈重生，或者也許就是讀聖經的時候被重生：「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上」(徒十44)。莎士比亞戲劇中有一個角色說：「親愛的布魯特斯(Brutus)，我們為什麼會屈居人下？問題不在於我們的宿命注定我們低人一等，問題在我們自己。」(注三) 𨪜𨪜所以罪人固然沒有能力救自己，但是這不應該使他在尋求救恩的努力上絲毫怠惰，神也已經訂下一些方法，是人在尋求救恩的過程中可以努力的。基督來到地上的時候，那些麻瘋病人也許也想過：「我既然不能醫好自己，那就等基督來把我醫好吧！」，可是人如果相信自己完全無助，他自然的反應不會是消極的等待，而是來到那位唯一的幫助者面前，向他求告。人是墮落、敗壞、又無助的受造者，人除非知道這一點，否則他活在世上就沒有指望，沒有神。 𨪜𨪜 𨪜𨪜(注一)Atwater, article, Calvinism in Doctrine and Life; The Presbyterian Quarterly and Princeton Review. Jan. 1857, p.84. 𨪜𨪜(注二)Luther, Bondage of the Will, p.287. 𨪜𨪜(注三)Shakespear, Julius Caesar, I : 2 【 二、實際的效果 】 𨪜𨪜前面說的這些真理如果對人發揮正確的影響，人不會怠惰疏忽，而會加倍努力。像凱撒，拿破侖這種征服世界的英雄人物都常有一種意識，認為他們必須要完成某種命定的大業。這種意識使他們有鐵打的精神，加倍的勇氣，專注一個目標，不成功決不罷休。只有那些有自信、不因挫折懷憂喪志的人，才能達成又大又難的目標。毛子萊說： 𨪜𨪜如果人一開始覺得自己有一點能力，自然就會覺得自己命中注定要成就大事；一旦有了這種命定感，又會使他覺得更有能力；結果他的能力就像雪球一樣，愈滾愈大。如果有人認為自己注定要達成一個偉大的目標，他就會格外努力，以百折不撓的精神達成這個目標。他不會因為疑惑而分心，也不會因為猶豫害怕而軟弱，反倒是勇往直前，不懼一切，確信終必成功。這個信念是他成功的最大助力。這種命定感很容易自我實現，意思就是單憑這種命定感就足以產生相當可觀的激發效果，以致即使這件事原本沒有命定，結果也真的發生了......。我們必須知道，這不但在人的道德層面、屬靈層面上適用，就是在一般事物上也適用；不但尋求信仰是這樣，就是世人尋求自己的榮耀也是這樣。」(注一) 𨪜𨪜司密斯《長老會信條》這本書篇幅不大，卻很有價值，它裡面有段話是這樣說的： 𨪜𨪜最能安慰人、使人得尊榮的東西，也最能激發人的信心。預定論常被人曲解為宿命論，這種剛硬的思想會在人心中培養出一種深沉而驚人的活力，這在歷史上屢見不鮮。早期回教徒席捲東方、又幾乎傾覆西方，就是因為他們確信他們是執行「阿拉」的旨意。匈奴的阿提喇(Attila)所到之處摧枯拉朽，也是因為他以「神的怒鞭」自居。拿破侖私下確信自己是「命定之人」，這信念使他有力氣與膽量嘗試那些看起來不可能的事，甚至作成。宿命論曾經產生Titan這個民族，他們曾經具有超乎常人的力氣，因為他們相信自己是一個超人的能力所使用的工具。 𨪜𨪜如果連「宿命論」這樣冷酷無情的教義只是與預定論相仿，就可以這麼有活力，那麼預定論本身一定能引發更高尚的力量，因為宿命論中一切激發人心的因素，預定論也都有，而且預定論把盲目的命運──或說「宿命之神」，換成一位充滿智能，頒行諭旨的神，這更能激發人心。這讓我覺得：當我在遵行每一件神的吩咐，或是在從事每一項必要的改革時，我只是在執行耶和華永恆的旨意，也讓我每次為公理奮戰的時候，覺得背後有千軍萬馬在支持我，使我得以越過人的驚恐、失敗的疑懼，昂首闊步向前行。」(注二) 𨪜𨪜1929四月18日的英國「每日快報」(Daily Express)有篇文章提到第一次世界大戰時英國陸軍司令海格(Haig)伯爵，他是蘇格蘭人，長老會會友，信奉加爾文主義。那篇文章是這樣說的：「海格有一項人格特質最值得注意。他保守、冷靜、彬彬有禮、信仰深邃，在大戰中最危急的時候，內心深處相信會有幫助從天而來，也相信自己是主所揀選的戰士，媲美那位隻身克敵的克倫威爾*(Cromwell)。他真的相信，他現在被國家徵召所從事的職位，全英國陸軍只有他一個人可以完成。這不是自負，沒有人比他更遠離自高的試探了；這是考量各種因素之後的看法。他幾乎本著加爾文主義的精神，自認是神所預定的器皿，要為英國陸軍打美好的仗。他充自信，又因為他自認為命定之子，所以這自信又更加添。」 𨪜𨪜這樣看來，前面說的這些不是騙人的道理，讓人疏忽怠慢、安逸沉睡、活在臆測與肉體裡，而是真理，使人有活力、有信心。理性與經驗都告訴我們，一個人愈盼望成功，努力的動機就愈強。如果一個人有適當的方法，成功的信念，就會有最強的工作動機；反過來說，如果一個人幾乎沒有成功的把握，努力的動機就微乎其微；如果他根本不指望成功，就根本不會努力。這樣看來，基督徒因為有神清楚的命令，神也應許如果順服敬虔運用神所指定的方法就能得福，他就會有最強的動機努力工作。更重要的是，他確信自己被分別出來要得天上冠冕，以致常常鼓舞振奮。 𨪜𨪜有誰比使徒保羅更明白揀選、更強調揀選？但是同時又有誰比保羅更熱心不倦、勞苦工作？他的教導使他自己成為宣教士，甚至催促自己把基督教傳給世人，顯明這是唯一的道路，也是得勝的道路。他在哥林多聽到神說：「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓」(徒十八10)，這話一定給他極大的鼓勵。還有什麼比「知道神命定要使用他傳的道使人悔改」更能使他勇往直前？請注意神並沒有告訴他那城裡有多少他的百姓，也沒有告訴他哪些人才是他的百姓。福音使者知道神已經定意要藉神所規定的方法在歷世歷代拯救許多人，所以能有信心向前邁進。事實上，宣教最有力的理由就是：傳福音是神對每一個人的旨意。一個人只有承認神在生活中的大小事上都有至高主權，才能發出最深的熱情要為神的榮耀效力。 𨪜𨪜由歷代教會的經驗看來，這個教義對人的影響不是引他們對神漠不關心、麻木不仁，更不是使他們悖逆神，而是順服從神、確信神的能力。神應許雅各的後裔要成為大國，但是當雅各面臨以掃可能威脅他家人生命財產安全的時候，神這個應許一點不妨礙雅各用盡一切辦法保護家人。當但以理從耶利米的預言得知以色列快要復興，他就定意祈禱懇求(但九2-3)。大衛一得知神要為他建立家室，他就切切為這事禱告(撒下七27-29)。雖然基督知道神已經為他的百姓預定了哪些事，但是他仍為他們祈禱，叫他們得蒙保守(約十七)。保羅雖然有神告訴他要去到羅馬作見證，這絲毫沒有讓他輕忽自己的生命。他面對耶路撒冷群眾不公的審訊，航海時別人鹵莽的決定，他都用盡各種方法保護自己的性命(徒廿三11；廿五10-11；廿七：9-10)。神的諭旨是「凡在船上的人都必獲救」，但是這個諭旨是在船員自發、勇敢、熟練的行動下完成的。他們的自由與責任沒有絲毫的減少。所以這個教義的實際效果是：人既然知道他們的年日在神的手中，他們生活中的大小事也都由神掌管，就常常熱心祈禱。 𨪜𨪜再者，我們可以說：只要罪人不知道自己無助的處境，滅亡的結局，他就還是輕忽他屬靈的情形。可能每個不關心自己命運的罪人，都以為他能隨時完全靠自己的力量轉向神；就是他這個錯誤的觀念使他一再耽延，不願意馬上悔改，希望有更好的時機來到。但是他愈相信自己的能力，就愈輕忽自己的情形，所以即使他已經到了永遠滅亡的邊緣，卻還被哄的呼呼大睡。只有當他到了一個地步，感覺自己完全無助，需要依靠神以至高主權所賜的恩典時，他才來到那位唯一能幫助他的神面前，切切尋求幫助。 𨪜𨪜 𨪜𨪜(注一)Mozley, The Augustinian Doctrine of Predestination, p.41. 𨪜𨪜(注二)< pp.180, Presbyterians, of Creed The Smith, W.>
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