|
𨪜𨪜預定論是一個很深的題目，人們常常會因為好奇而過度鑽研，漫無節制，這不是好現象，讀者必須留意，不要讓自己陷入這種情形。加爾文在他的著作《基督教要義》第一節說得最好：「預定論這個題目有許多講究，如果在討論它的時候摻雜了人的好奇心，就會變得非常複雜，也非常危險；因為人很難克制自己的好奇心，又很容易就讓自己不知不覺地進入迷宮，闖入禁區，超過自己的能力範圍，還一味地猛攀，好像一定要把神的奧秘盡收眼底才罷休，於是徹底搜尋，深怕有漏網之魚......。我們應該先提醒他們，預定論這個題目探索到神智能的最深處，如果漫不精心、剛愎自用，就是闖進這個領域，還是不能滿足自己的好奇心......因為我們知道，我們的探索如果越過他話語的界限，就會誤入迷途而陷入錯謬，甚至失腳、跌倒。我們首先必須牢記，我們如果想越過聖經話語的啟示，企圖再多得任何有關預定的知識，這只顯出我們是何等愚昧，就像一條路明明不通了，人還想越過它；一個房間明明一片漆黑，人還想在裡面看到東西。我們承認對某些領域有些無知，倒算是我們的智能。我們大可不必以這樣的無知為恥。」(注一) 𨪜𨪜我們不必「解釋」預定論，我們只要把聖經裡關於預定論的部份說清楚就夠了。我們的責任是盡可能澄清預定論所遭受的誤會，讓人們不致於因為誤解而反對。預定論太深奧了，聖靈只能按照我們能擔當的程度啟示我們，聖靈啟示到什麼地步，我們才能瞭解到什麼地步。我們應該確信，神的啟示都是真的，這應該是毫無疑問的；儘管我們無法憑理性探索這些真理的深邃之處，我們仍然應該相信它。我們既然完全不知道神的心意彼此如何銜接，便不適合作他的謀士。詩人說：「你的判斷如同深淵」，這實在說得太好了。人與其妄想測透神的判斷，還不如計劃如何游泳渡海。人知道的太有限了，想光憑自己的聰明去解釋神的法則有哪些奧秘，實在太自不量力了。 𨪜𨪜預定論既然是個非常重要的題目，我們就應該以更敬虔、更謹慎的態度面對它。儘管我們應該慎重處理奧秘的事、避免無憑無據地冥想，但是我們如果要宣講純正而完整的福音，就應該留意，不要避諱向信徒講明聖經所啟示有關預定論的真理。這些真理有些地方一定會被不敬虔的人歪曲濫用；不管聖經的教導多麼清楚，在沒有被聖靈開啟的人眼中，總是荒誕不經的；就像「三位一體」、「神的預知」、「每個人的命運都在神的計劃裡」......等，都是這樣。儘管神因為我們有限，只把預定論中我們所能承受的部份啟示給我們，所以我們只應該知道這些部份，不求更多；但是神啟示給我們的部份，我們都應該知道，不能缺少。如果神覺得我們不必知道，聖經也不會啟示給我們了。總而言之，無論聖經帶領我們到什麼地方，我們都可安心跟隨。 𨪜𨪜 𨪜𨪜(注一)《基督教要義*》，卷三，廿一章1, 2節 𨪜𨪜加爾文主義特別強調五個明確的教義，人們稱這些教義為「加爾文主義五要點」。這五點是加爾文主義十分重要的基礎，人們可以根據它建立各種教義。我們會根據聖經，查考每一點的聖經基礎，並且提供理性的論證。這部份結束之後，我們還會討論一些人們常常提出來反對預定論的意見。 𨪜𨪜我們會在後面看到，這五個教義每一點都有許多相關的聖經經文。這些教義也不是各自獨立的，這五點可以互相連接成一個簡單和諧、首尾一貫的系統。其它宗派的神學家即使不同意這五點的內容，也很羨慕這五點井然有序，渾然一體。我們只要證明這五項教義其中任何一項是真的，其餘四項就是真的，不需要再證明了；如果有人證明其中一項是錯的，那麼整個體系就被推翻了。這五項實在是彼此契合，渾然天成，好像五個小環串成一大環，任何一環被拿走，都會使整個救贖計劃功虧一簣。我們無法想像這五點那麼一致只是巧合。我們甚至可以說，這個教義如果不是真的，就不可能那麼一致。 𨪜𨪜我們也要請讀者切記，本書並不打算詳細討論基督教福音派所接受的一切聖經教義，我們只打算說明加爾文主義的特點，並且盡量讓人接受它。讀者如果忽略這點，就一定看不出加爾文主義的力與美，而這五要點也會在整個加爾文主義裡佔據過重的份量。其實加爾文五要點是為了反駁阿民念主義五要點*(The Five Points of Arminianism)而產生的，所以請讀者小心，不要把這五要點與整個加爾文主義劃上等號。此五要點當然是加爾文主義不可少的要素，但是加爾文主義還包括更多東西；本書第一章的簡介中已經提到〈西敏信條〉對加爾文主義有平衡的敘述，它不只介紹五要點，也注意其它的基督教教義。 𨪜𨪜這五要點是：全然無能為力*(Total Inability)、無條件的揀選*(Unconditional Election)、限定的救贖*(Limited Atonement)、有效之恩*(Efficacious Grace)、聖徒永蒙保守*(Perseverance of the Saints)。這五點很好記，它們英文的前綴連起來，就是TULIP(鬱金香)。 𨪜𨪜
|