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𨪜𨪜我們無法想像一位有無限智能與能力的神，在創造世界的時候卻沒有一個明確的計劃；如果神有計劃，而神又是無限的，那麼世界萬物的一切細節一定都在他的計劃之中。如果我們能從世界的過去、現在、未來看出它整體的關係，就會明白這個世界一直都是精確地遵循一個預定的走向。不管是顯微鏡下的微小世界，還是望遠鏡外的浩瀚宇宙，我們都看到這一切受造物是有組織的，在整體中可以分成為許多小部份，每個小部份又分成更小的部份，如此反覆無窮。 𨪜𨪜人類雖然生命短暫，又容易犯錯，作一件事都還會有一個計劃，如果一個人作事漫無目的，別人就會認為他愚昧。我們出門旅行、或作一件工作，都會先擬定目標，盡力而為。儘管有些人在理論上反對預定的教義，但是每個人在實際生活中都是預定論者。司密斯(E. W. Smith)說：「一個聰明人是先擬定目標，然後再用最好的方法達成這個目標。建築師在動工之前，必須先畫設計圖，列出工作計劃，甚至把施工細節都預先規劃好了；在工人真正施工之前，這個建築物應該在建築師腦中已經先蓋過一遍了。商人、律師、農夫，和一切有理性、有悟性的人也是這樣，都按預先規劃的目標進行，在他們有限的能力範圍內，成就預定的計劃。」(注一) 𨪜𨪜我們的事業愈大，需要的計劃也愈周密；否則事業終必失敗。如果有人漫無計劃地造輪船，鋪鐵路，或治理國家，我們都會認為那人瘋了。傳說拿破侖進攻俄羅斯之前，先擬好了一個詳盡的計劃，他軍隊的第幾師要跟在第幾師後面、什麼時候要行進到什麼地方，需要哪些裝備與食糧等，都寫得一清二楚。當然人的能力智能有限，他這計劃也有缺失，但這計劃的架構可以稱得上無懈可擊。如果拿破倫有完全的先見之明，對事件也有絕對的掌控權，那麼他的計劃一定及於全軍士卒的一切行動，這計劃也說是他的預定。 𨪜𨪜人做事尚且如此，神做事豈不更是這樣！戈登(A. J.Gordon)說：「宇宙如果沒有神的諭旨*，是不合理的，也是危險的，就好像一列特快車，車頭沒有燈，也沒有司機，行駛於黑夜中，說不定下一刻就墜入深淵。」我們不能想像神會造一個宇宙，卻沒有提出一個計劃，列明這宇宙中各樣事物該做什麼。聖經論到萬事都在神護理*的大能之下，甚至每一個微小的細節都包含在內；同樣，聖經也說神的計劃也是這麼廣泛。神有絕對完美的計劃，並且引導歷史的軌跡，並使它走向指定的結局，這正彰顯神的完全；而承認「神有一個計劃，也會實現這計劃」，就是承認神的預定。達布尼*說：「我們確定神有一個計劃，因為我們看到萬事萬物是一個整體，彼此有因果關係，而且因果相生，環環相扣，經緯相連。天文學家認為天體中即使只拿走一個行星，也會使其它星球間的平衡與軌道受到或多或少的影響；照樣，神的計劃中即使只有一件事沒有成就，也會直接或間接地使全體大亂。」(注二) 𨪜𨪜神如果沒有預定萬事萬物應該如何進行，而是等某件事發生或沒有發生，才決定下一步怎麼走，神的諭旨就不能稱為「永恆的」，也不能稱為「不會改變的」(immutable)。可是我們都知道神不會錯，也不會對任何意外狀況造成的不便感到驚訝。神的國在諸天之上，統管萬有，所以他的計劃也涵蓋整個歷史中一切的事件。 𨪜𨪜一般人以為有些小事微不足道，是否發生、怎樣發生，都無所謂；但在神的計劃裡，即使是一件小事也有它自己的地位，而且關係重大，還非得這麼發生才行。這點並不難看出；我們都知道有些偶發事件真的改變了某個人的一生，甚至一個偶發事件會牽動其它的偶發事件，產生的影響不斷擴散，以致改寫了歷史。據說有一次羅馬城在拂曉前遭到敵人奇襲，正當敵軍爬上城牆準備進攻時，城中的鵝聲齊鳴，守軍被驚醒，將敵人擊退，所以有人說「這次羅馬全城獲救，多虧幾隻鵝」。這是一個歷史傳說，不管是真是假，總可以當作一個比喻。如果當時鵝不叫，誰能驚醒守軍擊退敵兵呢？羅馬城如果那時被攻陷，後來的歷史勢必要改寫，今天誰是世界的列強、哪裡是世界的文化中心，恐怕我們也不能預料了。 𨪜𨪜在有一次戰役中，有一顆子彈只差一寸就打到指揮官，他既逃過這一劫，就得以繼續領軍贏得一場關鍵性的勝利，因而成為國家的最高元首；他就是喬治華盛頓。還有一個例子，就是主後1871年美國芝加哥大火，全城大半化為灰燼，而大火的起因據說是只是一頭牛弄倒一盞油燈。如果那頭牛的動作稍微偏一點，芝加哥城的歷史也要改寫了。「如果要掌管大事，就得也掌管小事；我們這麼說，不只是因為大事由小事組成，更是因為往往最微小的事，也可能是震古鑠今的大事賴以成就的樞紐，這是我們從歷史看到的真理。還有一個故事：一個蜘蛛百折不撓，鼓勵了一個絕望的人，使他重新得力，因而改寫了一個國家的命運。神既預定了蘇格蘭的歷史演變，就必須安排那隻小蟲，掌管它的行動，救他脫離灰心絕望。他就是羅勃特．布魯斯(Robert Bruce)」(注三)。這樣的例子多的不勝枚舉。 𨪜𨪜伯拉糾主義(Pelagianism)否認神有計劃；阿民念主義主張神有一般計劃，但是沒有特定計劃，加爾文主義者則主張神有特定計劃，這計劃涵蓋歷世歷代每一件事，認明永恆的神有永恆的計劃，萬事萬物都包含在這計劃中。加爾文主義者抱持這樣的看法，只不過是承認「神就是神，不受人類一切的約束與限制」罷了。聖經說神作一切事都有他的心意，在這點上神和人一樣；但是聖經也說神以完全的智能計劃一切事、以完全的能力執行他的計劃，在這點上神又和人不一樣。聖經認為宇宙是因為神創造的大能而有，而且是神彰顯他完全榮耀的場所，一切外在的表現，一切的過程，即使是最細微的部份，都必須符合神創造它的意旨。 𨪜𨪜十九世紀的大神學家華腓德*(Benjamin B. Warfield)博士在筆者心目中，是繼加爾文之後最傑出的神學家。他在一篇關於「預定」的論文中告訴我們，聖經作者看神的計劃「寬廣到包括全宇宙的萬事萬物，又精密到涵蓋萬事萬物的最細節，並且絕對準確地使萬事萬物按照他的計劃發生。」又說：「因為全地的主有無限的智能，所以萬事萬物都被準確地放在適當的位置，以彰顯神永恆的計劃；萬事萬物如果沒有神的命令，或是神的計劃中沒有它合適的位置，那麼這件事無論多麼微小，多麼奇特，都不能發生。這一切都是為了要彰顯神的榮耀，使萬物更多頌讚神。這是舊約的宇宙哲學，也是新約的宇宙哲學。這宇宙哲學能夠前後一貫，而且不脫離現實，是因為神有一個絕對的諭旨*，這諭旨說得通俗一點，就是神的心意或計劃；萬事萬物的發生，都是神透過時間來彰顯這永恆的計劃。」(注四) 𨪜𨪜第二章提到加爾文主張一貫而明確的有神論*，這裡進一步介紹有神論*的基本要點：一、神對世界有一個精確的計劃；二、神對他打算創造的萬物，都能預知其行動；三、神藉著他無所不包、無所不能的護理*，掌管整個宇宙。如果神祇能預定某些事，而不是預定一切事，那麼大自然與人世間勢必陷入混亂，神也必須不斷擬定新的計劃，才能達成他原來的目標。如果神是這麼有限，那麼這個世界也只是他東貼西補、雜亂無章的手藝；這樣的神充其量只能籠統地治理這個世界，對於世界未來的發展也說不出個所以然。任何人只要對神的作為稍有概念，都不能相信神是一位為了應付突發狀況而常常改變心意的神。如果我們否認神的計劃是完全的，但又要保持我們的推論沒有自相矛盾，就得一退再退，直退到承認無神論為止。 𨪜𨪜首先，神原來根本沒有創造萬物的必要，神創造萬物，完全是他的自由。當神決定要創造的時候，他手中有無數個計劃，這個世界也有無數種可能。但是實際上神選擇了這個現在正在進行、我們也身在其中的計劃。神既然完全知道這個計劃中進行的每一件事，所以神也已經預定了這個計劃中將會發生的每一件事，這是再明顯不過的了。神選擇了這個計劃，好使整個創造確實按照這個計劃進行。我們稱這個計劃為神的預定或先定。 𨪜𨪜即使人類犯罪也在神的計劃中。人類犯罪是神所預見、所許可的，也在神的計劃中有明確的地位。人的罪被神約束，神也超越人的罪行事，以彰顯神的榮耀。大家公認人類在歷史中所犯下最大的罪，就是耶穌被釘十字架，然而正如我們說的，這件事在神的計劃中仍有明確且必要的地位(徒二23；四28)。神藉著耶穌被釘十字架成全了救贖的工作，並不是因為人類墮落使神的計劃失敗，以致神在失望之餘想出來的補救方法，而是「神從萬世以前在我們主基督耶穌裡所定的旨意」(弗三11)。彼得說基督為人類的罪將自己獻上為祭物，乃是在「創世以前被神預先知道的」(彼前一25)，信徒是神「從創立世界以前，在基督裡揀選的」(弗一4)。我們得救並非因為我們自己的行為，「乃是照他的旨意和恩典，就是從萬古之先在基督耶穌裡所賜給我們的」(提後一9)。如果「基督被釘十字架」、「為罪將自己獻上」是神在永恆裡定的計劃，那麼顯然「亞當墮落」也是神在永恆裡定的計劃，因為如果沒有「亞當墮落」，就沒有「基督被釘十字架」；不管神多麼不喜歡「基督被釘十字架」，「基督被釘十字架」仍是神計劃中的一部分。 𨪜𨪜人類整個歷史都是神永恆心意的彰顯，即使最微小的細節也不例外。神的諭旨*不是神遇到突發狀況才想出來的權宜之計，而是神在創世之前就定好了，萬事萬物都包含在其中，在神沒有突發事件。我們千萬別以為有哪個計劃是神突然擬定的，或是有哪件事是神原來沒想到的。 𨪜𨪜聖經確實也常說，神因為想作一件事、或是看到人作了一件事，才使他作這件事，看起來好像在說，神本來不打算作這件事，是因為遇到了突發狀況才作的；但其實不是這樣，聖經這種說法也與「神有諭旨」的教義不衝突。聖經是用人的日常用語寫的，往往照外表描述一件事，而不是描述這件事的本相。例如聖經上說「地的四方」(賽十一12)，「地的根基」(詩一○四5)，沒有人會因為這樣就說「地是四方形」，或說「地是安放在一個根基上」。我們說「日出日落」，可是我們知道不是太陽上升、落下，而是地球繞軸心轉動造成這現象。同理，如果我們對神有正確的認識，看到聖經說「神後悔」，也不會以為這是在說「神發覺他走錯了路而改變心意」，知道這只是在說「神的行動在人眼中，如人後悔一般」。聖經別處還提到「神的手」，「神的膀臂」，「神的眼目」等，這都是「擬人法」，就是把神當成人來描述他。其實聖經很嚴謹地使用「後悔」這兩個字，很清楚地說神絕對不後悔：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔」(民廿三19；撒上十五29)。 𨪜𨪜我們瞻仰這偉大的計劃，必定會把讚美歸給這位擬定這計劃、並且執行這計劃的神，讚歎他不可測的智能與無限的能力。世界整體的運行都是為了建立天國，彰顯神的榮耀；而神無限的慈愛與憐憫要豐豐富富地臨到他的兒女。我們一旦明白這道理，還有什麼能使我們更滿足、更喜樂？ 【 經文根據 】 𨪜𨪜1、神的計劃是永恆的 𨪜𨪜「神救了我們，以聖召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典，這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」(提後一9) 𨪜𨪜「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」(詩三三11) 𨪜𨪜「耶和華說，你豈沒有聽見我早先所作的古時所立的麼，現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。」(賽三七26) 𨪜𨪜「你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的我必成就。」(賽四六9-10) 𨪜𨪜「主所愛的弟兄們哪，我們該常為你們感謝神，因為他從起初揀選*了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」(帖後二13) 𨪜𨪜「於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」(太廿五34) 𨪜𨪜「基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。」(彼前一20) 𨪜𨪜「古時耶和華向以色列顯現，說，我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。」(耶卅一3) 𨪜𨪜「這話是從創世以來，顯明這事的主說的。」(徒十五18) 𨪜𨪜「我未成形的體質，你的眼早已看見了，你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」(詩一三九：16) 𨪜𨪜2、神的計劃是不變的 𨪜𨪜「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」(雅一17) 𨪜𨪜「萬軍之耶和華起誓說：『我怎樣思想，必照樣成就，我怎樣定意，必照樣成立』。」(賽十四24) 𨪜𨪜「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的我必成就。我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來，我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。」(賽四六10-11) 𨪜𨪜「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔，他說話豈不照著行呢，他發言豈不要成就呢。」(民廿三19) 𨪜𨪜「因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」(瑪三6) 𨪜𨪜3.神的計劃包括人類將要作的事 𨪜𨪜「只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王，你的夢，和你在床上腦中的異象是這樣。」(但二28) 𨪜𨪜「只是你們中間有不信的人，耶穌從起頭就知道，誰不信他，誰要賣他。」(約六64) 𨪜𨪜「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上，第三日他要復活。」(太二十18-19) 𨪜𨪜其它的預言，例如： 𨪜𨪜(1)彌五2；比較太二5, 6與路二1-7； 𨪜𨪜(2)詩廿二18；比較約十九24； 𨪜𨪜(3)詩六九：21；比較約十九29； 𨪜𨪜(4)亞十二：10；比較約十九37；可十四30； 𨪜𨪜(5)亞十一：12；比較太廿七：9-10； 𨪜𨪜(6)詩卅四：19, 20；比較約十九：33, 36。) 𨪜𨪜4.神的計劃包括偶發事件、或憑運氣決定的事： 𨪜𨪜「簽放在懷裡，定事由耶和華。」(箴十六33) 𨪜𨪜「船上的人彼此說，來罷，我們掣簽，看看這災臨到我們是因誰的緣故，於是他們掣簽，掣出約拿來。」(拿一7) 𨪜𨪜「眾人就禱告說，主啊！你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分，這份分猶大已經丟棄，往自己的地方去了，於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。」(徒一24, 26) 𨪜𨪜「他以電光遮手，命閃電擊中敵人。」(伯卅六32) 𨪜𨪜「米該雅說：『你若能平平安安的回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了』，...有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。」(王上廿二28, 34) 𨪜𨪜「禍患原不是從土中出來，患難也不是從地裡發生。」(伯五6) 𨪜𨪜「耶穌對他說，我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我」(可十四30) 𨪜𨪜其它的例子：創卅七28，四五5；撒上九15-16與九5-10等。 𨪜𨪜5.聖經記錄某些事時，說這事必然發生，不可避免。 𨪜𨪜「人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了。」(路廿二22) 𨪜𨪜「這些話是耶穌在殿裡的庫房，教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。」(約八20) 𨪜𨪜「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。」(太廿四36) 𨪜𨪜「至於法老兩回作夢，是因神命定這事，而且必速速成就。」(創四一32) 𨪜𨪜「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊，雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。」(哈二3) 𨪜𨪜「他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」(路廿一24) 𨪜𨪜「他們問你說，我們往那裡去呢，你便告訴他們，耶和華如此說：『定為死亡的，必至死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。』」(耶十五2) 𨪜𨪜「人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過。」(伯十四5) 𨪜𨪜「列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到，那時多國和大君王，要使他作他們的奴僕。」(耶廿七7) 𨪜𨪜6.就是人的罪行也在神的計劃中，並且被神管束，為善良效力。 𨪜𨪜「從前你們的意思要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的情形。」(創五十20) 𨪜𨪜「你自己說：『我必永為主母』，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。」(賽四七7) 𨪜𨪜「城中若吹角，百姓豈不驚恐呢，災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的麼嗎？」(摩三6) 𨪜𨪜「但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。」(徒三18) 𨪜𨪜「耶穌說，經上寫著『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇』，這經你們沒有念過麼。」(太廿一42) 𨪜𨪜「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」(羅八28) 𨪜𨪜
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