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歷代教會信條精選——亞他那修信經
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據說此信經是亞他那修在第四世紀，根據以前的信經及奧古斯丁的三位一體論寫成的，最早曾在第五世紀的拉丁教會中出現過，而完整的形式則要到第九世紀，那時大家都認為它是亞他那修的作品，所以它極縣權威性。但在第十七世紀時，羅馬天主教的學者Voss宣稱此信經並非出於亞他那修之手，他提出亞他那修必以希臘文著作，但此信經卻流傳於拉丁教會中，可見原作必是以拉丁文寫成，決非出於亞氏，而且文中並未使用亞氏最為強調的「本體相同」（Homoousia）一詞。
從此無人確知此信經之作者。 《亞他那修信經》是第一個陳述三位一體教義的信經，也是最好的一個。它的文詞簡潔，清晰，是西方三大信仰正統告白之一，且為路德及改革宗所肯定，但如今只流傳於天主教及英國國教聖公會之中。 此信經是以詩體寫成，共有四十句教條，可分為兩部份：第一部份以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成；第二部份則強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。 《亞他那修信經》在當時教會中最主要的功能有三： 1．在公共崇拜中使用。 2．作為教會教導的指引及基準。 3．其清楚的教義可用于抵制撒伯流、阿波林、亞利烏及猶提幹等異端。 亞他那修信經 1．凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。 2．此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。 3．大公教會信仰即！我等敬拜一體三位，而三位一體之神， 4．不混亂位格（persons），也不分割本體(substance)。 5．父有一位格(person)，子有一位格，聖靈有一位格。 6．就神性而言，父、子、聖靈乃一，有同等榮耀，其威嚴同為永存。 7．父如何，子就如何，聖靈也如何。 8．父非受造(uncreated)，子非受造，聖靈也非受造。 9．父不可測(incomprehensible)(unlimited)，子不可測，聖靈也不可測。 10．父是永在(eternal)，子是永在，聖靈也是永在。 11．不是三永在（複數），乃是一永在（單數）。 12．不是三非受造（複數），不是三不可測（複數），乃是一非受造（單數），一不可測（單數）。 13．如同父是全能，子是全能，聖靈也是全能。 14．不是三全能者（複數），乃是一全能者（單數）。 15．父是上帝（God），子是上帝，聖靈是上帝。 16．不是三上帝(Gods)（複數），乃是一上帝（單數）。 17．如同父是主，子是主，聖靈也是主。 18．不是三主，乃是一主。 19．照基督教真道，我們不得不承認三位格者各自為上帝，各自為主。 20．大公之教禁止我們說有三神或三主。 21．父非被造，也非被生。 22．子獨由父，非被造，卻為父所生。 23．聖靈來自父與子，非被造，也非被生，乃由父與子而出。 24．因此有一父，不是三父；有一子，不是三子；有一聖靈，不是三聖靈。 25．這三位一體中，不分先後，不分大小。 26．整個三位格同為永存，並為同等。 27．由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。 28．故要得救的人，必須如此領悟三位一體。 29．再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。 30．依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。 31．其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。 32．全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。 33．依其為神，與父同等，依其為人，少遜于父。 34．彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。 35．彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。 36．合為一；非由二性相混，乃由位格為一。 37．如靈與身成為一人，神與人成為一基督。 38．彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。 39．升天，坐于全能神父之右。 40．將來必從彼處降臨，審判活人死人。 41．彼降臨時，萬人必具身體復活； 42．並供認所行之事。 43．行善者必入永生，作惡者必入永火。 44．此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。 |
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